La representación pedófila.

La pedofilia es un tema que a lo largo de la historia ha causado mucha controversia e interés por conocer cuáles pueden ser los mecanismos tanto conscientes como de orden inconsciente que llevan a un sujeto a tomar por objeto de deseo a niños.
A lo largo de este trabajo me avocare a ir analizando cuales estos distintos mecanismos psíquicos que dan lugar a una manifestación del deseo como la del sujeto pedófilo, esto lo hare tomando como base el marco teórico psicoanalítico y para ser mas especifico tomare la teoría Freudiana como marco de referencia para el sustento del presente trabajo.
En primer lugar para iniciar hay que distinguir dos términos que aunque comúnmente se utilizan indiscriminadamente no significan los mismo estos términos son “pedofilia” y “pederastia”
El termino de pedofilia tiene sus raíces en la combinación de palabras de origen griego “paidon” que significa niño y “filia” que significa amistad, afecto, amor, benevolencia, esto construye el neologismo de pedofilia es decir amor por los niños.
Pero este neologismo no contenía la carga de significado que tiene para nosotros, ya que este amor por los niños o más específicamente por los muchachos era una práctica muy común en la Grecia clásica, sobre todo era muy recurrente entre maestros y alumnos, no tenía una connotación desagradable como la tiene actualmente, por el contrario era una práctica muy difundida y socialmente aceptada.
El cambio en las formas de significación de este “amor por los niños” se da en el siglo 19 ligado a un sinnúmero de intentos de generar una “scientia sexuales” es decir se inicia una campaña sumamente intensa por cientifizar el sexo , descubrir su verdad, todo aquello que esconde y producir discursos verdaderos con respecto a el.
Uno de estos discursos se da en 1886 con la creación del termino “Paedophilia Erotica” por parte del psiquiatra alemán Richard Von Kraft-Ebing en su libro “Psychopathia Sexualis” en el describió un grupo de perversiones que designó con el nombre de pedofilia erótica. Se trata de personas que tienen inclinación erótica por los niños. Como elaboraba la última edición de la Psychopathia Sexualís mientras vivía, sólo había visto cuatro casos, relacionados con hombres.
El primero le pareció el más interesante, pues correspondía. Al cuadro del amor llamado platónico. Su importancia sexual consistía en que ese amigo de los niños "que además era paranoico" sólo se excitaba con las niñas Permanecía indiferente ante la mujer adulta, y parece que también era fetichista de la cabellera. En los otros casos citados, hubo actos delictuosos.
La segunda observación se refiere a un hombre con grave tara hereditaria que desde su pubertad (manifestada tardíamente, a los 24 años), tenía sentimientos sensuales por niñas de 5 a l0 años; sólo con verlas eyaculaba; cuando las tocaba se sentía atacado por un verdadero estado enfermizo. Sólo guardaba un vago recuerdo de la duración de esta situación. Sintiéndose insuficientemente satisfecho con el acto conyugal, llegaba a dominar el instinto que lo impulsaba hacia las niñas, hasta el momento en que se puso en conflicto con la ley, habiendo sido atacado por grave neurastenia (en parte como consecuencia de la práctica del coitus interruptus) por la disminución de su resistencia moral, o como consecuencia del aumento de excitación sexual.
El tercer caso se trata de un hombre atacado de neurastenia constitucional, fuertemente tarado, con cráneo anormal, sin verdadera inclinación por la mujer adulta. En el coito se conducía como un animal en celo. Se habla vuelto pedofílico a los 25 años, sentía el máximo placer efectuando actos impúdicos sobre niñas.
El cuarto caso de Krafft Ebing se refiere a un hombre tarado, al que las niñas impúberes siempre excitaron sexualmente; su inclinación por la mujer adulta es mínima. Debido a su impotencia y demencia paralítica inicial, no pudo resistir a su morboso Instinto.
En la pedofilla erótica, considerada como perversión sexual, Krafft-Ebíng admite los siguientes caracteres comunes:
1º Se trata de individuos con taras hereditarias.
2º La inclinación por las personas impúberes del otro sexo parece ser primaria (en oposición al libertino); las representaciones se ven acentuadas de manera anormal marcadas por fuertes sensaciones de placer.
3º Los actos criminales de los individuos (que salvo en uno de los casos mantienen su potencia sexual) consisten en simples palpaciones impúdicas y en masturbación de las víctimas. Esto lleva a la satisfacción del interesado; aún cuando no llegue a la eyaculación.
4º Los pedofílicos no se excitan con los encantos sexuales de las personas adultas, con las que practican el coito solamente cuando no tienen un niño a su disposición, y ello sin satisfacción psíquica
Como se puede ver la significación ha cambiado de ser meramente un amor por los niños para ser significada como una patología sexual que consiste en la excitación sexual tomando por objeto a niños, esto tendrá grandes implicaciones en la forma de concebir esta practica llegando incluso a formar mas adelante parte del aparato juridico-politico de cualquier sociedad.
Por otro lado tenemos el termino de “Pederastia” esta compuesto de las palabras griegas “Paidon” que significa niño y”Eros” que significa deseo u erotismo, este termino es la consecuencia de una serie de reformas en los códigos civiles de las sociedades occidentales por regular las practicas sexuales permitidas en la sociedad, hay que aclarar que el termino de pederastia esta ligado completamente al abusos sexual infantil, es decir que habría una distinción muy clara entre estos dos términos, mientras que la palabra pedofilia esta enfocada a designar una cierta inclinación del deseo sexual, el termino de pederastia esta enfocado a designar el acto de tener relaciones sexuales con niños lo cual esta tipificado como un delito en la mayoría de los códigos penales de los países del mundo.
Esto basado en la indefensión del niño ante el adulto, en el hecho de que el niño es un sujeto en construcción por lo cual no existe un saber sobre su deseo que le permitiera autorizar una relación sexual con un adulto, lo cual lleva a ubicar que una posible relación sexual entre una adulto y un niño es realizada bajo coacción, y por el uso de la fuerza.
Ahora bien tomando esto como introducción se puede ver que se ha analizado mucho en que consiste esta “desviación sexual” y como debe de ser castigada pero es importante saber cuales son los factores que operan para que se presente una patología como esta en un sujeto y el psicoanálisis freudiano ha mostrado la injerencia del inconsciente en el deseo sexual del sujeto así como la importancia que tienen los distintos mecanismos inconscientes en la conformación de los síntomas en el sujeto.
Ahora para retomar el objetivo eje de este trabajo comenzare por retomar algo de lo que Freud comenta en “tres ensayos de teoría sexual” en 1905 con respecto a la pedofilia y que dice lo siguiente:
“Mientras que las personas cuyos objetos sexuales no pertenecen al sexo normalmente apto para ello, vale decir, los invertidos, se presentan al observador como una colectividad de individuos quizá valiosos en todos los demás aspectos, los casos en que se escogen como objetos sexuales personas genésicamente inmaduras (niños) parecen de entrada aberraciones individuales. Sólo por excepción son los niños objetos sexuales exclusivos; casi siempre llegan a desempeñar este papel cuando un individuo cobarde e impotente se procura semejante subrogado o cuando una pulsión urgente (que no admite dilación) no puede apropiarse en el momento de un objeto más apto. Comoquiera que sea, arroja luz sobre la naturaleza de la pulsión sexual el hecho de que admita una variación tan grande y semejante rebaja de su objeto -el hambre, aferrada mucho más enérgicamente a su objeto, lo admitiría sólo en un caso extremo-, Una observación parecida es válida para el comercio sexual con animales, no raro entre los campesinos, y en el cual la atracción sexual parece traspasar la barrera de la especie.
Por razones estéticas, se querría atribuir a insania estos y otros extravíos graves de la pulsión sexual, Pero ello no es correcto. La experiencia enseña que entre los insanos no se observan perturbaciones de la pulsión sexual diferentes de las halladas en personas sanas, en razas y en estamentos enteros, Así, el abuso sexual contra los niños se presenta con inquietante frecuencia en maestros y cuidadores, meramente porque se les ofrece la mejor oportunidad para ello. Los insanos presentan el desvío correspondiente sólo aumentado, tal vez, o, lo que reviste particular importancia, elevado a la condición de práctica exclusiva y en remplazo -de la satisfacción sexual normal.
Da que pensar esta asombrosa distribución de las variaciones sexuales en la gradación que va de la salud a la enfermedad mental. Yo opinaría que este hecho, que resta por explicar, indicaría que las mociones de la vida sexual se cuentan entre las menos dominadas por las actividades superiores del alma, aun en las personas normales. Según mi experiencia, quien es mentalmente anormal en algún otro aspecto, por ejemplo en lo social o lo ético, lo es regularmente también en su vida sexual. Pero hay muchos que son anormales en su vida sexual, a pesar de lo cual en todos los otros campos responden a la norma y han recorrido en su persona el desarrollo de la cultura humana, cuyo punto más débil sigue siendo la sexualidad.
Ahora bien, como resultado más general de estas elucidaciones extraeríamos el siguiente: bajo gran cantidad de condiciones, y en un número sorprendentemente elevado de individuos, la clase y el valor del objeto sexual pasan a un segundo plano. Alguna otra cosa es lo esencial y lo constante en la pulsión sexual” (Freud, 1905).
Retomando esta cita podemos ubicar varios aspectos que pueden ser de suma importancia para la comprensión de lo que es la pedofilia como síntoma psíquico, Freud en primer lugar nos habla de elección de objeto sexual, es decir como en el pedófilo hay una elección de objeto sexual distinta de la elección normal de objeto de deseo.
Pero también nos habla de la pulsión y de cómo parte del mecanismo pedófilo está en la imposibilidad del sujeto de dominar la pulsión y de cómo esta energía pulsional inaplazable toma al niño como un sustituto de objeto cuando no existe en el momento un objeto sexual más adecuado para el fin de esta.
Esto nos lleva a analizar dos aspectos importantes en la obra de Freud por un lado el concepto de pulsión y por otro lado el concepto de objeto, esto arrojara mas luces sobre el tema en cuestión.
Para esto me remitiré al texto “las pulsiones y sus destinos” de Freud para analizar de forma mas detallada la pulsión así como sus mecanismo y su características ya que son de suma importancia en la comprensión de la pedofilia.
Este texto es muy importante para la comprensión del concepto de pulsión, (Trieb en alemán) y lo que primeramente salta a la vista es que relación tiene la pulsión con lo fisiológico, al respecto Freud dice lo siguiente:
“Primero del lado de la fisiología. Esta nos ha proporcionado el concepto del estímulo y el esquema del reflejo, de acuerdo con el cual un estímulo aportado al tejido vivo (a la sustancia nerviosa) desde afuera es descargado hacia afuera mediante una acción. Esta acción es «acorde al fin», por el hecho de que sustrae a la sustancia estimulada de la influencia del estímulo, la aleja del radio en que este opera.
Ahora bien, ¿qué relación mantiene la «pulsión» con el «estímulo»? Nada nos impide subsumir el concepto de pulsión bajo el de estímulo: la pulsión sería un estímulo para lo psíquico. Pero enseguida advertimos que no hemos de equiparar pulsión y estímulo psíquico. Es evidente que para lo psíquico existen otros estímulos que los pulsionales: los que se comportan de manera muy parecida a los estímulos fisiológicos. Por ejemplo, si una fuerte luz hiere el ojo, no es ese un estímulo pulsional; sí lo es el sentir sequedad en la mucosa de la garganta o acidez en la mucosa estomacal “(Freud, 1915).
Aquí hay varios aspectos importantes a resaltar en primer lugar Freud habla del estimulo y del esquema reflejo esto con la finalidad de mostrar como desde lo fisiológico al aplicar determinado estimulo al tejido este reacciona mediante una acción pero aclara que la pulsión y el estimulo fisiológico no son lo mismo, y que no se puede equiparar la pulsión al estimulo ya que si bien es verdad que existen estímulos que para el aparato psíquico son de orden pulsional , también existen varios estímulos que son meramente fisiológicos, además se inserta una segunda diferencia que deslinda la pulsión del estimulo y la separa a su vez de los procesos fisiológicos y es el hecho de que los estímulos fisiológicos provienen de una causa exterior al sujeto.
Mientras que los estímulos pulsionales provienen del interior del sujeto, aunado a esto hay que ubicar que cualquier estimulo una vez que ha provocado una reacción se extingue dando lugar a la recepción de otro estimulo por parte del sujeto, mientras que en la pulsión la energía nunca se extingue siempre esta presente por ende Freud dice los siguiente:
“Será mejor que llamemos «necesidad» al estímulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la «satisfacción». Esta sólo puede alcanzarse mediante una modificación, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interior de estímulo.” (Freud, 1915.).
Esto nos indica que si bien la pulsión no es únicamente una necesidad fisiológica, si tiene una parte importante de esta, y solo se apacigua ante la satisfacción, es decir mediante una acción motora que vaya acorde con la meta de la pulsión.
Pero entonces que es la pulsión Freud en las pulsiones y sus destinos nos aclara mas sobre esto:
“Si ahora, desde el aspecto biológico, pasamos a la consideración de la vida anímica, la «pulsión» nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático, como un representante {Repräsentant} psíquico de los estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal” (Freud, 1915).
Con esto Freud nos indica la forma en que se estructura una pulsión y como esta en una combinación entre lo psíquico y lo somático, y se manifiesta vía representantes psíquicos de las diversas pulsiones que están él en el interior del sujeto. Esto si seguimos a Freud nos indica por un lado dos cosas que son importantes recordar para el objetivo de este trabajo, por un lado está el hecho de que si la pulsión es una combinación entre lo psíquico y lo somático no puede comprenderse la pedofilia pensándola únicamente desde el punto de vista orgánico, es decir esto iría en oposición clara con respecto a la posición psiquiátrica y medica que busca encontrar condiciones genéticas o atrofias cerebrales como condicionantes para explicar esta serie de deseos que están fuera del marco legal y social.
Y en segundo lugar nos va mostrando Freud que esto tiene que ver con algo del orden de la representación, algo que abordare de forma más exhaustiva adelante en el texto
Pero ahora queda por analizar algunas de las características de la pulsión de tal forma que pueda darnos más elementos para saber que ocurre a nivel pulsional en los sujetos pedófilos.
La primera característica que nos da Freud es el esfuerzo y dice lo siguiente:
“Por esfuerzo {Drang} de una pulsión se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa {repräsentieren}. Ese carácter esforzante es una propiedad universal de las pulsiones, y aun su esencia misma. Toda pulsión es un fragmento de actividad; cuando negligentemente se habla de pulsiones pasivas, no puede mentarse otra cosa que pulsiones con una meta pasiva”. (Freud,1915).
Aquí Freud nos indica que parte importante de la pulsión tiene que ver con la suma de trabajo que representa el llevarla a cabo, es decir que es lo que hay que hacer para alcanzar la satisfacción y si esta es fácilmente accesible o implica a un esfuerzo mas desgastante que lo que seria la satisfacción, si enlazamos esto con la forma de estructuración del pedófilo podemos ubicar como el esfuerzo que la satisfacción de la pulsión implica es un esfuerzo muy alto, pero entonces ¿Por qué el pedófilo pasa al acto? Que hace que venza la cantidad de esfuerzo que puede implicar la satisfacción y no solo el esfuerzo si no las consecuencias sociales que puede implicarle el acceder a una satisfacción de este orden, es una pregunta que por ahora queda pendiente pero que retomare después.
Como segunda característica Freud nos dice la siguiente:
“La meta {Ziel} de una pulsión es en todos los casos la satisfacción que sólo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulación en la fuente de la pulsión. Pero si bien es cierto que esta meta última permanece invariable para toda pulsión, los caminos que llevan a ella pueden ser diversos, de suerte que para una pulsión se presenten múltiples metas más próximas o intermediarias, que se combinan entre sí o se permutan unas por otras. La experiencia nos permite también hablar de pulsiones «de meta inhibida» en el caso de procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfacción pulsional, pero después experimentan una inhibición o una desviación. Cabe suponer que también con tales procesos va asociada una satisfacción parcial.” (Freud, 1915).
Con esto Freud nos indica que la meta de la pulsión es el reducir la cantidad de excitación de la pulsión, es decir lograr la satisfacción de esta, pero también nos dice que esto no se consigue de una sola forma si no que pueden existir varias formas de alcanzar una meta, es por esto que en algunos pedófilos no necesitan tener relaciones sexuales con los niños, si no que muchas veces pueden lograr la meta únicamente tocándolos o en algunos casos únicamente con la mirada, contemplándolos desnudos o con alguna ropa que este en función de su representación.
Por otra parte otra de las características de la pulsión que Freud nos dice es la siguiente:
“El objeto {Objekt} de la pulsión es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo más variable en la pulsión; no está enlazado originariamente con ella, sino que se .le coordina sólo a consecuencia de su aptitud para posibilitar la satisfacción. No necesariamente es un objeto ajeno; también puede ser una parte del cuerpo propio. En el curso de los destinos vitales de la pulsión puede sufrir un número cualquiera de cambios de vía {WechseL}; a este desplazamiento de la pulsión le corresponden los más significativos papeles. Puede ocurrir que el mismo objeto sirva simultáneamente a la satisfacción de varias pulsiones; es, según Alfred Adler [1908], el caso del entrelazamiento de pulsiones. Un lazo particularmente íntimo de la pulsión con el objeto se acusa como fijación de aquella. Suele consumarse en períodos muy tempranos del desarrollo pulsional y pone término a la movilidad de la pulsión contrariando con intensidad su desasimiento
Esta característica de la pulsión es quizá una de las que mas puede llamar la atención para el presente trabajo ya que nos muestra precisamente lo que tiene que ver con el objeto de la pulsión y en primer lugar Freud indica que el objeto en lo cual o por lo cual el sujeto puede alcanzar su meta, es decir la satisfacción, es la parte hacia la cual van destinados tanto el esfuerzo como a meta de la pulsión, pero también nos indica que el objeto es lo mas variable de la pulsión, es decir que la pulsión no está fijada a un objeto en especifico como única vía de acceder a la satisfacción si no que varia constantemente pudiendo incluso existir varios objetos que no necesariamente tienen que ser objetos externos al cuerpo del sujeto si no objetos de su mismo cuerpo.
Pero al respecto surge una interrogante, ¿Por qué el pedófilo se muestra incapaz en la mayoría de los casos de tener una relación sexual con un adulto y solo puede satisfacer su pulsión tomando como objeto a niños, ¿esto es así? O en el también existen una variación con respecto al objeto de la pulsión, ya Freud en la cita anterior nos muestra un posible camino para responder a esto y nos dice que cuando existen lazos particularmente íntimos entre la pulsión y el objeto se habla de una fijación de la pulsión, y que se constituye en los primeros años del desarrollo de la pulsión lo cual hace rígida a la pulsión y sumamente intensa.
Esto explicaría el porqué los pedófilos solo pueden satisfacer su deseo con determinado objeto y únicamente con este, la pulsión está fijada desde periodos muy infantiles del desarrollo libidinal lo cual lo imposibilita para una economía pulsional mas dinámica, pero ¿Cómo se fija este objeto? Y ¿de dónde viene esta pulsión?
Para responder a esto será importante retomar la última característica de la pulsión, la fuente y al respecto Freud nos dice lo siguiente:
“Por fuente {Quelle} de la pulsión se entiende aquel proceso somático, interior a un órgano o a una parte del cuerpo, cuyo estímulo es representado {repräsentiert} en la vida anímica por la pulsión. No se sabe si este proceso es por regla general de naturaleza química o también puede corresponder al desprendimiento de otras fuerzas, mecánicas por ejemplo. El estudio de las fuentes pulsionales ya no compete a la psicología; aunque para la pulsión lo absolutamente decisivo es su origen en la fuente somática, dentro de la vida anímica no nos es conocida de otro modo que por sus metas. El conocimiento más preciso de las fuentes pulsionales en modo alguno es imprescindible para los fines de la investigación psicológica. Muchas veces puede inferirse retrospectivamente con certeza las fuentes de la pulsión a partir de sus metas. (Freud, 1915).
Con esta característica Freud nos muestra lo que son las fuentes de las pulsiones, concebidas por el como una sensación somática que procede de algún elemento fisiológico que se enlaza a una representación pulsional para buscar la satisfacción, esto nos lleva entonces a pensar que en la pedofilia surge la tensión sexual producida por distintos órganos y esto se enlaza a una representación pulsional que permite su intento de satisfacción, pero entonces ¿Qué es una representación desde Freud? Es algo que es importante señalar para continuar con este trabajo.
Para hablar de la representación habría que hacer una análisis muy complejo ya que Freud escribe mucho acerca de ella y esto desviaría los fines del presente trabajo, es por esto que me basare en el diccionario de psicoanálisis para poder dar cuenta de lo que es la representación.
En primer lugar el diccionario de psicoanálisis nos dice lo siguiente:
Término utilizado clásicamente en filosofía y psicología para designar «lo que uno se representa, lo que forma el contenido concreto de un acto de pensamiento» y «especialmente la reproducción de una percepción anterior». Freud contrapone la representación al afecto, siguiendo cada uno de estos elementos, en los procesos psíquicos, un diferente destino.
El término Vorstellung forma parte del vocabulario clásico de la filosofía alemana. Su acepción no es modificada por Freud en un principio, pero el uso que de él hace es original. Indicaremos aquí brevemente en qué consiste esta originalidad.
1.° Los primeros modelos teóricos destinados a explicar las psiconeurosis se centran en la distinción entre quantum de afecto y representación. En la neurosis obsesiva, el quantum de afecto se ha desplazado desde la representación patógena ligada al acontecimiento traumatizante a otra representación que el sujeto considera insignificante. En la histeria, el quantum. de afecto se convierte en energía somática, y la representación reprimida es simbolizada por una zona o una actividad corporales. Esta tesis, según la cual la separación entre el afecto y la representación se halla en el principio de la represión, conduce a describir un destino diferente para cada uno de estos elementos y a considerar la acción de procesos distintos: la representación es «reprimida», el afecto «suprimido», etc.
2.° Ya es sabido que Freud habla de « representaciones inconscientes» indicando, por la reserva sit venia verbo, que no se le escapó la paradoja inherente a la unión de ambos términos. Si, no obstante, conserva esta expresión, ello indica que, en la utilización que efectúa de la palabra Vorstellung, pasa a segundo plano un aspecto prevalente en la filosofía clásica, el de representarse, subjetivamente, un objeto. La representación sería más bien aquello que, del objeto, viene a inscribirse en los «sistemas mnémicos».
3.° Ahora bien, como es sabido, Freud no concibe la memoria como un simple receptáculo de imágenes, según una concepción estrictamente empírica, sino que habla de sistemas mnémicos, reduce el recuerdo a diferentes series asociativas y finalmente designa con el nombre de «huella mnémica», más que una «débil impresión» que guarda una relación de similitud con el objeto, un signo siempre coordinado con otros y que no va ligado a una determinada cualidad sensorial. Desde esta perspectiva, la Vorstellung de Freud ha podido equipararse a4 concepto lingüístico de significante.
4.° Sin embargo, cabe distinguir aquí, con Freud, dos niveles de estas « representaciones »: las « representaciones de palabra» y las «representaciones de cosa». Esta distinción subraya una diferencia, a la cual, por lo demás, Freud atribuye un valor tópico fundamental; las representaciones de cosa, que caracterizan el sistema inconsciente, se hallan en una relación más inmediata con la cosa: en la «alucinación primitiva», la representación de cosa sería considerada por el niño como equivalente del objeto percibido y catectizada en la ausencia de éste (véase: Experiencia de satisfacción).
De igual forma, cuando Freud, especialmente en las primeras descripciones que dio de la cura en los años 1894-1896, busca, al extremo de las vías asociativas, la «representación inconsciente patógena», lo que perseguiría sería el punto último en el que el objeto es inseparable de sus huellas, el significado inseparable del significante.
5.° En el empleo freudiano, la distinción entre la huella mnémica y la representación como catexis de la huella mnémica, si bien implícitamente presente, no es expresada siempre con claridad. Sin duda, ello es debido a que resulta difícil concebir en el pensamiento freudiano una huella mnémica pura, es decir, una representación totalmente desprovista de catexis, tanto por parte del sistema inconsciente como por parte del sistema consciente.” (laplanche, )
Con esto empezamos a ubicar algunos aspectos importantes que tienen que ver con la representación, en primer lugar que en el inconsciente existen representaciones y que en gran medida se encuentra estructurado por estas, Freud nunca pensó la memoria únicamente como una fuente de almacenamiento de imágenes esto es que el siempre pensó que el almacenamiento de imágenes también iban acompañadas de palabras, y de cómo estas imágenes y palabras se enlazaban a objetos mnémicos, que se enlazan desde múltiples formas de asociación y que repercuten en la forma en que las pulsiones pueden ser satisfechas.
Pero esto también lleva a preguntarnos más sobre cómo funcionan estas representaciones, de entrada habría que decir que para Freud existen varios tipos de representaciones, y cada una tiene distintas funciones partiré del diccionario de psicoanálisis para poder aclarar un poco principalmente algunos tipos de representaciones que Freud conceptualiza y que son el representante representativo, la representación palabra y la representación cosa.
En primer lugar comenzare con el representante representativo y el diccionario de laplanche nos dice lo siguiente:
“Al.: Vorstellungsrepräsentanz (o Vorstellungsreprásentant). Fr.: représentant-représentation. Ing.: ideational representative. It.: rappresentanza data da una rappresentazione. Por.: representante ideativo. Representación o grupo de representaciones a las que se fija la pulsión en el curso de la historia del sujeto y por medio de las cuales se inscribe en el psiquismo. La expresión francesa représentant-représentation introduce un equívoco, debido a que traduce por dos palabras muy parecidas una palabra alemana compuesta por dos substantivos muy distintos; por desgracia, no vemos cómo podría evitarse este equívoco dando al mismo tiempo una traducción exacta del término freudiano. Représentant traduce Repräsentanz(1), palabra alemana de origen latino que debe entenderse como delegación(2). Vorstellung es un término filosófico cuyo equivalente francés tradicional es représentation. Vorstellungsrepräsentanz significa lo que representa (aquí: lo que representa a la pulsión) en el terreno de la representación(3), sentido que intentamos traducir por: représentant-représentation. El concepto de representante-representativo se encuentra en los textos en que Freud define la relación entre lo somático y lo psíquico como la existente entre la pulsión y sus representantes. Esta noción se define y utiliza sobre todo en los trabajos metapsicológicos de 1915 (La represión [Die Verdrängung] y El inconsciente [Das Unbewusste]) y aparece con la máxima claridad en la teoría más completa que Freud dio respecto a la represión. Recordemos brevemente que la pulsión, en tanto que somática, escapa a la acción directa de una operación psíquica de represión en el inconsciente. La represión solamente puede afectar a los representantes psíquicos de la pulsión; estrictamente hablando, a los representantes-representativos. En efecto, Freud distingue claramente dos elementos en el representante psíquico de la pulsión, la representación y el afecto, e indica que cada uno de ellos sigue un destino diferente: sólo el primer elemento (el representante-representativo) pasa tal cual al sistema inconsciente (acerca de esta distinción, véase: Representante psíquico; afecto; Represión). ¿Qué se debe entender por representante-representativo? Freud dio pocas explicaciones sobre este concepto. En cuanto al término «representante» y la relación de delegación que supone con respecto a la pulsión, remitimos al lector al artículo: Representante psíquico. Con respecto al término « representación », que indica el elemento ideativo, en oposición al elemento afectivo, remitimos a los artículos Representación (Vorstellung), Representación de cosa (Sachvorstellung o Dingvorstellung) y Representación de palabra (Wortvorstellung). En la teoría que Freud da del sistema inconsciente en su artículo de 1915, considera los representantes representativos, no sólo como los «contenidos» del Ics, sino como constitutivos de éste.”(laplanche, )
Esto nos indica que las pulsiones solo tiene forma de acceder a la conciencia vía un representante que represente a las pulsiones frente a las representaciones tanto cosa como palabra, es decir que las pulsiones solo pueden conocerse en tanto los representantes pulsionales, que necesariamente se tienen que adherir a una representación cosa y posteriormente a una representación palabra para poder acceder a la conciencia.
Y entonces cobra relevancia algunos aspectos de los que hablaba Freud con respecto a las características de la pulsión, principalmente el punto en que se refiere a la fijación de la pulsión, en donde como ya mostré anteriormente se podía ubicar como cuando una pulsión tomaba únicamente un objeto hacia el cual orientar su fin se hablaba de una fijación de la pulsión, pero como se acaba de ver las pulsiones solo tienen cabida en el psiquismo a partir del representante representativo de estas, es decir que entonces se puede decir que si se habla de una fijación de la pulsión con el objeto, más bien hablamos de una fijación del representante representativo de la pulsión con el representante del objeto, pero para profundizar mas acerca de esto se necesita hablar de dos tipos de representaciones muy importantes para la forma de estructuración del psiquismo humano la representación palabra y la representación cosa, el diccionario de psicoanálisis de Laplanche nos dice los siguiente:
“Al.: Sachvorstellung (o Dingvorstellung), Wortvorstellung. Fr.: représentation de chose, reprdsentation de mot. Ing.: thing presentation, word presentation. It.: rappresentazione di cosa, rappresentazione di parola. Por.: representação de coisa, representallio de palavra. Términos utilizados por Freud en sus textos metapsicológicos para distinguir dos tipos de «representaciones», uno (esencialmente visual) que deriva de la cosa y otro (esencialmente acústico) que deriva de la palabra. Esta distinción tiene para él un alcance metapsicológico, caracterizándose el sistema preconsciente-consciente por la ligazón de la representación de cosa a la representación de palabra correspondiente, a diferencia del sistema Inconsciente, que sólo comprende representaciones de cosa. En cuanto a la palabra «representación» y el modo de distinguirla del término, utilizado a veces como sinónimo, de huella mnémica, remitimos al lector a los dos artículos: Representación y Huella mnémica. La distinción entre representación de cosa y representación de palabra tiene su origen en las investigaciones del joven Freud acerca de la afasia. La idea de representación de cosa aparece muy pronto en la doctrina freudiana con el término, muy afín, de «huellas mnémicas»: éstas se depositan en los diferentes sistemas mnémicos. En el trabajo Acerca de la concepción de las afasias. Estudio crítico (Zur Auffassung der Aphasien. Eine kritische Studie, 1891) encontramos la expresión 0bjektvorstellung; en La interpretación de los sueños (Die Traurndeutung, 1900), la de Dingvorstellung. Una de las definiciones más precisas que da Freud de este concepto es la siguiente: “La representación de cosa consiste en una catexis, si no de imágenes mnémicas directas de la cosa, por lo menos de huellas mnémicas más alejadas, derivadas de aquéllas». Esta definición requiere dos observaciones: 1.ª la representación se distingue aquí claramente de la huella mnémica: aquélla recatectiza, reaviva ésta, que no es en sí misma más que la inscripción del acontecimiento; 2.ª la representación de cosa no debe entenderse como un análogo mental del conjunto de la cosa. Esta se halla presente en diferentes sistemas o complejos asociativos en atención a uno u otro de sus aspectos. Las representaciones de palabra se introducen en una concepción que enlaza la verbalización y la toma de conciencia. Así, a partir de] Proyecto de psicología científica (Entwurf einer Psychologie, 1895), encontramos la idea de que la imagen mnémica puede adquirir el «índice de cualidad» específico de la conciencia, asociándose a una imagenverbal. Tal idea será constante en Freud. Es de importancia capital para comprender el paso del proceso primario al proceso secundario, de la identidad de percepción a la identidad de pensamiento.”
Con esta definición se puede ubicar varias cosas , en primer lugar la representación cosa es de orden netamente inconsciente y está formada principalmente de percepciones visuales, no se debe confundir con las huellas mnémicas que más bien son registros de experiencias, pero no se puede pensar a la representación cosa alejada de las huellas mnémicas hay que pensarlas en una estrecha relación, es decir la representación cosa permite reavivar algunas huellas mnémicas para intentar salir a la conciencia, deformadas.
Por otro lado tenemos la representación palabra que es de esencia acústica, es decir que proviene de la palabra, de la escucha, la representación palabra está ligada en gran medida a las formas de lenguaje y es la vía por la cual las representaciones cosa pueden acceder a la conciencia, para problematizarlo de una forma más concreta se puede decir que en cuanto en el sujeto se produce una percepción pasa primero por las huellas mnémicas, de ahí se enlaza a una representación palabra, es decir de corte visual, pero así es imposible que acceda a la conciencia por lo cual tiene que enlazarse a una representación palabra es decir de corte auditiva con que se produce lo que Freud llamaba una imagenauditiva y que más adelante la lingüística nombrara como significante, esto produce una representación objeto la cual es la que permite el acceso a la conciencia.
Entonces estamos ubicando como el representante representativo de la pulsión primero se liga a una representación cosa, es decir de corte visual, para luego ligarse a una representación palabra de corte auditivo y ya del orden del lenguaje para poder construir una representación objeto, es decir una representación del objeto sobre el cual se volcara la pulsión.
Entonces surge la pregunta, en el sujeto pedófilo ¿cuál es el tipo de representación que permite la fijación pulsional? Para responder a esto podemos recurrir a algunas de las formas de manifestación que los pederastas tienen con respecto a su objeto de deseo.
Y es que el aspecto que primero salta a la vista es que el pederasta elige su objeto de deseo en función de la imagen que de él recibe, es decir tienen que ser niños o niñas que no presenten marcas o indicios de un desarrollo sexual, es decir que no se note ya un cambio en su cuerpo, que no aparezcan los caracteres sexuales secundarios y primarios, esto nos indica que la elección de objeto de los sujetos pedófilos tiene que ver más con estímulos visuales, la excitación parte de lo visual es decir desde las imágenes, ya que es difícil encontrar que sea el discurso de los infantes lo que mueva el deseo, o que sea su voz, el sujeto pedófilo se centra mucho en la imagen es por esto que incluso algunos de ellos buscan sublimar esta pulsión tratando de que sus parejas sexuales adultas usen ropa de niños como una forma de acceder de forma sustitutiva a su objeto de deseo, aunque a la larga esto resulte insuficiente y solo genera una insatisfacción que con el tiempo genera un pasaje al acto.
Estos indicios acerca de la forma de elección del objeto en el sujeto pedófilo nos lleva a pensar que la fijación se estructura a nivel de la representación palabra, es decir que las pulsiones sexuales quedan fijada a una sola representación cosa(visual) lo cual imposibilita que el sujeto pueda libidinizar otro tipo de imágenes, tan solo puede investir aquellas que están relacionadas a los infantes, cualquier otra imagen que no está ligada a esta, queda automáticamente cancelada para poder hacer enlace con una representación palabra y así llegar a la conciencia, esto explica el porqué estos sujetos no pueden acceder a una vida sexual con adultos, solo pueden hacerlo con niños ya que existe una imagen fijada a la pulsión.
Es por eso el titulo de este trabajo, la representación pedófila es decir que la pedofilia no tiene que ver con una degeneración o con una forma de agredir necesariamente al otro aunque es una realidad que en el acto sexual entre un adulto y un infante existe por parte del adulto una pulsión agresiva bastante importante, ya que tal acto se realiza solo vía una violación.
Pero podemos ubicar como el punto radica en la forma en que el pedófilo tiene fijadas a la pulsión una imagen, la imagen de un infante, y esto hace imposible que pueda desplazarse a otro objeto, puede fragmentarse y tomar objetos parciales, pero son objetos que proceden de la misma representación cosa, es decir por eso algunos sujetos pedófilos solo quieren mirar alguna determinada parte del un niño, o les toman fotografías con determinadas prendas en especifico, o solo les excita tener contacto con alguna parte del cuerpo de ellos, pero el objeto aunque parcializado sigue siendo el mismo, el infante.
Por eso a manera de conclusión puedo decir que una de las posibles vías de análisis que nos permita saber más acerca de la pedofilia radica en la posibilidad de acceder a esa representación cosa que está fundida con la pulsión, es decir poder lograr que esa representación cosa pase al orden de la palabra e ir vaciando esa representación cosa de toda la serie de imágenes que muy probablemente se encuentran condensadas en ella, es decir ir posibilitando que poco a poco la representación cosa se vaya desligando de la pulsión de tal forma que permita desplazamientos de esta y por ende una posibilidad de desplazamiento del objeto, pero esto solo puede ser pensado desde una visión teórica, ya que la fijación está ligada por Freud a la estructura perversa lo cual hace que el análisis o la psicoterapia psicoanalítica sea insostenible, lo cual genera un dilema, ¿realmente los pedófilos tienen una estructura perversa? Y si no como poder iniciar una cura con ellos, ¿hacia dónde dirigirla? Preguntas que por ahora dejare abiertas y que quizá sean motivo de otro ensayo.

Eduardo Contreras Merino.

La importancia de pensar el autismo.

El autismo ha sido una de las Psicopatologías más complejas, existen un sinnúmero de teorías que buscan dar una explicación del tema pero que aun no pueden dar una explicación convicente la mayoría de ellas.
El asunto seria ¿Qué es una explicación convincente?, se puede establecer una explicación convincente solo tomando un aspecto del sujeto, es decir fragmentándolo y tomando solo una parte y desde ahí tratar de explicar el todo.
Este es uno de los errores más grandes que se han cometido en la forma de abordar el autismo y con respecto a eso la discusión se ha centrado en dos discursos de saber que buscan apropiarse cada uno del sujeto autista.
Por un lado tenemos la perspectiva organicista psiquiátrica que busca objetivar al autista despersonalizándolo y quitándole todo rastro de sujeto para comprenderlo únicamente como un cuerpo, un pedazo de carne que debe ser estudiado para ver que anda mal en el y poder corregirlo, desde esta perspectiva al autista hay que tratarlo con medicamentos para poder corregir sus deficiencias orgánicas y así pueda tener un cuerpo sano.
Pero aquí se presenta un problema, ¿Por qué si se trata únicamente de un desorden cerebral o bioquímico no se curan los sujetos autistas? ¿Por qué no se suprimen los síntomas y siguen permaneciendo la mayoría de las conductas que fueron consideradas como incorrectas?, esto lleva a pensar en el hecho de que quizá el autismo no sea una problemática únicamente de corte orgánico, es decir que hay también en el autismo algún problema de corte psicológico que no está permitiendo la inserción del sujeto al mundo del lenguaje y por ende al mundo social.
Entonces entramos ya en el área psicológica y esto también conlleva ciertos aspectos susceptibles de crítica, en primer lugar hay que pensarlo desde el hecho de que la concepción del autismo en psicología depende en primer lugar, del área de la psicología bajo la cual sea atendido, ¿esto qué implicaciones tiene?
Para responder a esto habría que decir que tiene varias implicaciones, una de ellas es la confusión en la que se puede colocar a los pacientes autistas y a sus familiares con los muy distintos tratamientos que cada área de la psicología tiene, desde las terapias cognitivas conductuales hasta las terapias psicoanalíticas, todas al tener una visión distinta del autismo tienen por lógica una intervención distinta ante la problemática, intervenciones que no pueden ser complementarias y que en la mayoría de los casos están en una oposición constante.
Pero esta oposición entre teorías puede indicar más que una mera lucha de saberes en la psicología, es decir esta lucha de saberes tiene un trasfondo más complejo y tiene que ver con el apropiarse del sujeto autista para definirlo, moldearlo como si fuera arcilla, y transformarlo en base a lo que cada saber ubica como lo correcto.
Pero esta objetalizacion del autista para transformarlo no es el único objetivo de esta lucha de saberes, esta una más oscura, más compleja de percibir a simple vista y es el planteamiento de que estas discusiones y formas diagnosticas buscan producir que algún determinado saber sobre el autismo acceda al lugar de verdad universal con lo cual ese saber controle y ejerza todo el poder y dominio sobre el autista.
Al respecto se podría pensar que quizá no tenga nada de malo que se pueda lograr llegar a un saber absoluto y verdadero que pueda definir de manera clara y concreta lo que es el autismo, esto permitiría tener tratamientos uniformes, todos recibirían el mismo tipo de intervenciones terapéuticas y dejaría de haber todo este conjunto de contradicciones y confusiones generadas por las constantes disputas teóricas.
Desde mi punto de vista esta posible salida más que traer beneficios traería un sinnúmero de complicaciones ya que un saber que no se cuestiona, un saber que es tomado como verdadero sin analizarlo es un saber hueco, es un saber que objetaliza que ejerce el poder sobre sus objetos por medio de sus discursos que definen lo correcto o incorrecto, que construyen su propio orden ético y moral a seguir.
Esto genera una forma de imposición de formas de vivir a los sujetos que no en la mayoría de las veces no pueden resistirse de formas eficaces porque correrían el riesgo de ser considerados negligentes o ignorantes o en el peor de los casos ser considerados anormales e inmediatamente atraer la mirada del poder para ser corregidos, reeducados y curados para poder estar en la sociedad.
Para poner un ejemplo de esto solo hay que darle una mirada a las distintas practicas de poder que están ligadas al saber dominante con respecto a las llamadas enfermedades mentales, la psiquiatría.
La psiquiatría a partir de su discurso de saber ha desarrollado un conjunto de prácticas que objetalizan a los sujetos, los despersonalizan y los designan, este saber es incuestionable ya que la menor critica desde otra posición es acallada con distintos argumentos, el principal es que ellos son médicos, sujetos que saben, prescriben medicamentos que han sido minuciosamente estudiados y su eficacia ha sido comprobada sin lugar a dudas.
Pero hay varios puntos que dejan lugar a dudas sobre la eficacia de estos medicamentos y que pertenecen a varios puntos distintos de análisis. El primero seria de orden económico y al respecto la realidad es muy simple, la industria farmacéutica de medicamentos psiquiátricos es un gran negocio, un negocio cuyos vendedores son los médicos, especialistas que en muchos de los casos manipulan estudios, no informan adecuadamente a sus pacientes de los distintos efectos secundarios que pueden tener los medicamentos que prescriben, que medican sin poner siempre la atención adecuada a la dosis exacta que cada persona necesita.
También podemos ver estas formas de poder en la forma en la que la salud mental y la psiquiatría han afectado la vida cotidiana de las personas, la creciente adicción de las personas a los medicamento pre- escritos por los médicos. Otra via es la de buscar por medio de la continua difusión que se da a las enfermedades mentales que la gente se identifique con alguna enfermedad y acuda con el médico ya que de no hacerlo corre el riesgo de que la enfermedad se agrave y que pueda necesitar ser internado en un hospital para enfermos metales en el mejor de los casos para una estancia breve, en el peor para ser recluido y no salir de ahí jamás.
Efectos como estos son los que generan el que un saber se apropie del tratamiento de una determinada problemática humana, es por esto que a pesar de que hay una gran cantidad de terapias para buscar ayudar a los sujetos autistas y que estas tienen muchas diferencias, es mucho más recomendable que sea así, esto permite que las personas tengan varias opciones, que puedan elegir y no ser objetivadas, les permite salir de las formas de control y de dominación que la psiquiatría busca implementar.
Pero el asunto no se debe quedar ahí, es necesario que cada vez exista una mayor apertura a la cooperación entre disciplinas, que existan cada vez mas formas de intervención multidisciplinarias que puedan mejorar la calidad de vida de los autistas y puedan bridar mejores resultados en sus tratamientos, esto traerá sin duda una nueva era en la forma de tratar el autismo y las diferentes enfermedades mentales que traerá muchos beneficios a los pacientes es por eso que hay que luchar contra la apropiación del saber por una sola disciplina y comenzar a crear vías posibles de comprensión de las enfermedades.
Eduardo Contreras Merino.

El trabajo la esclavitud moderna.

Cuando la gente escucha acerca de la esclavitud piensa en la época de los romanos o en los afroamericanos, en donde un grupo de gente poderosa se apropiaba de la vida de una serie de personas forzándolos a trabajar en condiciones infrahumanas que terminaban por acabar con la vida de estos.
Los esclavos no tenían ningún derecho, la mayoría de las veces no percibían salario o si lo hacían era un salario injusto que no les permitía sobrevivir de manera adecuada., el amo tenía derecho de hacer con la vida del esclavo lo que deseara incluso matarlo si ya no servía a sus propósitos.
Pero la mayor utilidad de la esclavitud provenía de que era una mano de obra barata que permitía que un grupo de hombre se enriqueciera ya que no tenía la necesidad de repartir la riqueza con los esclavos, las ganancias producidas por el trabajo del esclavo ingresaban integras a los bolsillos de sus amos.
Cuando una persona escucha o lee algo de esto puede pensar que esos son tiempo pasados, que cosas así ya no ocurren, que desde el siglo 19 con la abolición de la esclavitud ya no se usa a las personas de esas formas.
Pero la realidad es otra, desde la revolución industrial se comenzaron a vislumbrar una serie de condiciones para los trabajadores que no se diferenciaban en gran medida de las que presentaban los esclavos, jornadas de trabajo de más de 15 horas, condiciones insalubres e inhumanas en las empresas, sin días de descanso, los niños también trabajaban y jornadas laborales también extenuantes.
Esto también produjo un deterioro importante en la salud de los trabajadores que comenzaron a morir a temprana edad, a los niños se les robaba su infancia, problemáticas como estas produjeron un conjunto de reflexiones que lograron generar una serie de mejoras en las condiciones laborales hasta llegar a las condiciones actuales pero ahora surge la pregunta ¿realmente las condiciones laborales han mejorado? O se siguen empleando ciertas condiciones y solamente son llamadas de otra forma.
Con respecto a las condiciones en los lugares de trabajo sin duda han mejorado, las condiciones son mas salubres, hay seguros médicos que cubren los accidentes de trabajo en algunos casos aunque siguen existiendo un sinnúmero de ejemplos donde las condiciones laborales siguen siendo insalubres y sumamente desgastantes, mas en el caso de las mujeres.
Ahora también está el punto en donde siguen existiendo grupos de personas que se benefician explotando a la gran mayoría de los humanos que se encuentran sin opciones de apoyo por parte de los gobiernos que generan las condiciones necesarias para que estos grupos puedan seguir acumulando dinero impunemente.
Esto tiene repercusiones en la salud de las personas pero a diferencia de otras épocas el deterioro se está mostrando mas en el ámbito psicológico, están abundando como nunca en la historia malestares de orden psicológico.
La mayoría de estos malestares están producidos por el continuo estrés al cual están sometidas las personas en la actualidad, a la continua presión con la que se vive el día aunado a esto la continua pobreza en la que vive la mayoría de la población que o le permite tener acceso a servicios de salud dignos ni a recibir una atención psicológica.
Pero quizá la mayor problemática es el si sentido en el que viven la mayoría de las personas, sujetos que ven en la tele productos que desean comprar porque alguien les ha dicho que comprar cosas es ser alguien, personas que se identifican con las cosas, con las mercancías, que viven en función de ellas y que en apariencia se sienten realizados al consumir más.
Esto ha producido un deterioro en las relaciones personales las cuales ya están economizadas, relaciones basadas en quien tiene más dinero, quien acude a lugares más costosos, o quien tiene las cosas de moda.
Esto produce un vacio de sentido en las personas que no cubren con nada, por mas productos que consuman, este vacío es un vacio de corte amoroso, un vacio de reconocimiento ya que el reconocimiento que tienen la mayoría de las personas es vacio, falso.
El trabajo en teoría debería de dignificar al hombre ya que tiene una función creadora, funciones transformadoras pero que pasa cuando lo que se crea es inaccesible para el creador, es como si un pintor creara una obra que no pudiera observar jamás, ni tenerla en sus manos.
Eso pasa con el trabajo en la actualidad, los trabajadores crean productos que muchas veces no pueden adquirir pero que están a su vista todo el tiempo, ropa , tecnología y en el más grave de los casos incluso alimentos que no pueden ser consumidos por el cumulo de la población.
Tomando en cuenta esto se puede ubicar que pareciera ser que el trabajo más que beneficios trae malestares en el sujeto, los salarios no alcanzan para tener una vida decente, desgasta a la persona al grado de desarrollar enfermedades fiscas y problemas psicológicos, genera un ambiente social de tensión y individualización que provocan rupturas sociales.
¿Entonces qué hacer? ¿Cómo poder cambiar las condiciones de trabajo para lograr una situación más equitativa?, ¿Cómo evitar que unos pocos tengan un excedente ofensivo de dinero y la gran mayoría no tengan nada?
Las respuestas a estas preguntas son situaciones que hay que analizar y tener en el tintero de manera importante, ya que en la medida en que puedan ser analizadas y discutidas podrán producirse nuevas formas sociales que permitan el acercarse a una sociedad más equitativa que procure mayores bienestares para las personas.
Eduardo Contreras Merino

Mexicano al grito de una identidad

Me gustaría comenzar por hacer mención sobre algunas características que se podrían tomar para identificar a un mexicano, y es que se puede observar que actualmente la forma de ver la vida está ligada a pensamientos, sentimientos y conductas de índoles ilógicas e irracionales, así como poco adaptativas y funcionales, debido a influencias ambientales, sociales y culturales, como son: la educación, los medios de comunicación masiva, el contexto sociocultural y económico en el que se desenvuelve el mexicano, entre otros.

Teniendo como resultado sentimientos de minusvalía debido al dominio capitalista y globalizado que aún parece inalcanzable; mostrando a una persona triste aunque con agudo sentido del humor para poder defenderse de aquellas situaciones angustiantes volviéndose susceptible e irritable y buscando refugio en conductas “machistas” ya que afirma la superioridad masculina sobre la femenina, llevando a ser supersticioso y buscando un fetiche el cual le ayude a “curar” su mal, impulsivo y fatalista sin perder su riqueza de imaginación, por lo tanto es buena su capacidad creadora y sin dejar de lado su predilección por lo pequeño y por los diminutivos los cuales emplea en su léxico.

Si bien el mexicano se le puede identificar por tener estas peculiares características como el desarrollo de una piratería inigualable, de tal calidad que suelen ser mejores que hasta los productos originales que están de venta al público en lugares establecidos en algunos casos, o por su inigualable artesanía la cual es un deleite visual pero menospreciada por la falta de “nombre” de marca extrajera de preferencia que las avale.

Creo que se debería tomar esa identidad de ser mexicano con mayor firmeza hacia otros aspectos y en especial hacia los ávalos patrios teniendo presente las festividades actuales haciéndonos sentir identificados por lo que representaron para aquellas personas que construyeron una nación y la reformaron tiempo después su ideas de libertad, aquel himno nacional que nadie quería cantar, las proezas por la cuales lucharon para darle una igualdad al pueblo y la bandera nacional, la cual es considerada como la más bella de todo el mundo.

Y cuando me refiero a identificarnos con los símbolos patrios no me refiero únicamente a solo poner la bandera al automóvil u oficina, o que ahora si queramos cantar el himno nacional porque juegue la selección, sin dejar de lado cuando se presente un puente vacacional por una festividad en el calendario de actividades escolares o laborales, sino reconocerse y sentirse parte de esa esencia que en verdad nos hace sentir mexicanos y no caer en ese pensamiento de Gabriel Marcel (1889-1973) Filósofo católico, dramaturgo y crítico francés que dice: “Cuando uno no vive como piensa, acaba pensando como vive.”